Božské liturgie výklad






    Eucharistie nás sjednocuje

    Božská liturgie začíná tím, čím se to všechno jednoho dne skončí - Božím královstvím : " Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého ... " Tímto zvoláním začíná každá eucharistická slavnost v byzantské tradici . Tato slova hlásají cíl každé liturgie - nebeskou hostinu . ( Lk 13 , 29 ; Zj 19 , 9 )

    Zatímco náš Pán kráčel po zemi , nepotřebovali jsme svátosti , protože byl fyzicky přítomen. Když se vrátí ve slávě , nebudeme potřebovat posvátné obřady. Ale v tomto okamžiku , v době mezi " již " a " ještě ne" se podílíme na těchto tajemstvích : " trpělivě to očekáváme " . ( Řím 8, 25 ) " Celé tvorstvo toužebně vyhlíží a čeká , kdy se zjeví sláva Božích synů . " ( Řím 8, 19 )

    Tento postoj očekávání a trvání vyjadřují mnohé prvky byzantské liturgie. Kněz a jáhen stojí tváří na východ. (Pokud není možné postavit chrám tak , aby měl svatyni orientovanou na východ , má se brát jako východ ta část, kde je umístěn prestol . ) Pohledem a orientací mají vést lidi za sebou. Svatyně je oddělena ikonostasem , který ukazuje, že tajemství slavené v eucharistii je nejen pro ty, kteří se sešli na slavení . Církev není pouze shromáždění těch , kteří žijí tady a teď , ale znázorňuje také Nebeský Jeruzalém . (Žid 12, 22 ) Není uzavřeným samolibým " sdružením " ona je putujícím národem, který očekává " příchod věčného života " .



    Příprava na liturgii

    Dříve než se může začít příchod do království , lidé musí být připraveni . Nemůžeme plánovat setkání s Bohem , ale můžeme se na něj připravovat . Proto oficiálně liturgické texty byzantské církve říkají : " Kněz s úmyslem slavit božské tajemství je především povinen být smířený se všemi a nemít nic proti nikomu , přičemž i srdce , protože jen vládze , má si chránit od zlých myšlenek, od večera má být zdrženlivý a setrvat v střídmosti až do chvíle svatého tajemství. " Modlitba , půst , usmíření - to jsou předpoklady pro upřímnou účast na eucharistii .

    Přípravná část začíná tím, že se kněz a jáhen spojují v modlitbě před ikonostasem před začátkem liturgie. Před vstupem do svatyně svatých se otočí ke shromáždění a pokloní se lidem - tím se snaží smířit se všemi a zároveň vyznávají přítomnost Krista ve shromáždění.

    Když vstoupí do svatyně , polibkem uctít prestol - symbol Krista, který sjednocuje všech více než stůl s jídlem , který sjednocuje ty, co se sešli na hostinu . Kněz a jáhen se začínají oblékat . Světlý stichar je vlastně oblečení , které všichni dostávají při křtu ( Kteří jste v Krista pokřtěni , Krista jste oblékli . Gal 3 , 27 ) . Epitrachil symbolizuje Boží milost , kterou v hojnosti vylévá " na svých kněží . Je to sta vzácný olej, což stéká na bradu, na Aronovu bradu, co stéká na okraj jeho roucha . " ( Ž 133 , 2 ) Nakonec si kněz obléká Felon , který ohlašuje radost a jas života v Božím království . ( Ž 132, 9 )

    Jáhen si na stichar dává Orár (symbol andělských křídel ) , jeho pozvednutí vyjadřuje naléhavost jáhenství - služby Božích služebníků . Jeho funkce při liturgii je sloužit, vykonávat manuální práce . Tak v liturgii pokračuje v práci , kterou vykonává v každodenním životě : obsluhovat u stolů a starat se o potřebné . (Sk 6 , 1-7 )



    Proskomídie - příprava darů

    Příprava svatých darů Proskomídie ( prothese ) svými modlitbami a gesty předem připravuje mnoho společných témat , které se vážou na veřejnou část eucharistie . Památka , služba, posvěcení , obětování : toto všechno se naznačuje, když kněz připravuje dary chleba a vína. Kopím krájí prosfory ( chleby ) a pořádá částice tak , že znázorňují církev v čele s Kristem . Žofie , andělé , svatí , žijící i zesnutí , všichni obklopují " Beránka " ( výraz , kterým se označuje hlavní a největší částice tohoto chleba ) .

    V prvních stoletích křesťanství av některých východních církvích dodnes křesťané dokazují hluboké propojení mezi jejich každodenním životem a liturgií církve přípravou obětních chlebů ( prosfor ) , které přinášejí do chrámu a dávají knězi se seznamem jmen a úmyslů ( intencí ) , které mají být v liturgii vzpomínat . Chléb, který se stane pravým tělem Krista obětovaného " za všechny a pro všechno " je obětované tímto tělem - církví , která se schází na liturgii . To , že se setkává , neznamená, že se její členové otáčejí světu zády , ale že přinášejí tento svět do Kristovy přítomnosti. Pamatují na to, co svět potřebuje .

    Většinou chráníme to, co si ceníme , a proto se i dary zakrývají zvláštními přikrývkami . Pak se kněz modlí za jejich přijetí . Po vykuřování těchto darů se sloužící přesunou ke svatému prestolu .



    Liturgie katechumenů

    Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého ... Jáhen okuřuje prestol , ikony a všechny, kteří se sešli, aby se pokusili o jednotu s Jediným v těle církve. Tento úkon slouží jako forma pozdravu . Jáhen se ukloní a my také. Vykuřování chrámu se také přetváří běžný vzduch, který dýcháme . Znovustvoření našeho světa začíná jako voňavý kouř, který se vznáší nad tvářemi shromážděných jako Svatý Duch vznášející se nad tváří země. ( Gn 1 ) První tichá modlitba kněze je modlitba k Duchu svatému . Modlitbou " Králi nebeský , utěšiteli , Duchu pravdy , který si všude a všechno naplňuješ ... " sloužící prosí o dar Ducha , který " přichází na pomoc naší slabosti , neboť nevíme ani to, za co se máme modlit jako třeba ; a sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným vzdechy . " ( Řím 8, 26 )

    Jáhen se otočí ke knězi a polohlasně říká : " Nadešel čas jednat Pánu. Vladyka , požehnej ! "Nesmíme nikdy zapomínat na to, že křesťanskou bohoslužbu od pohanských obřadů odlišuje to , že křesťané oslavují příchod Boha k nám . To se vyplnilo v Ježíši Kristu . Bůh přes Krista av Duchu svatém nás v této liturgii vtahuje do důvěrného styku trojičního Společenství .

    Po úvodním Chvála " Požehnané království ... " se začínáme modlit za potřeby církve a světa . Tyto prosby jsou vestavěné do velké ( nebo Mirna ) ekténie . Jáhen začíná : " Modleme se v klidu k Pánu . - Mirom hospodu pomolímsja . " Historicky tato ekténia následovala po evangeliu a homilii ( nejprve bychom měli poslechnout Boha , spíše než jdeme o něco prosit ) a ještě více než obětování prosfory před liturgií slouží jako" most " , přes který je celý svět přinášený před boha , tak jako i my vstupujeme do jeho přítomnosti . Vskutku, tato svátost je dána " za život světa " . (Jan 6 , 51 ) Jáhen pokračuje : " Za mír na celém světě ... " Toto je jen malá část vyjádření zájmu o Bohem stvořený svět .

    Jáhen zakončuje prosby formulí , která přináší vhodný postoj k ekténii : " Přesvatou , přečistou , blahoslavenou a slavnou vládkyni naši , bohorodičku Marii , vždy Pannu a všechny svaté , sami sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu Bohu odevzdejme . " Když prosíme Boha , musíme mít jednoznačný postoj. Tak jako Žofie , i my musíme říci : "Ať se mi stane podle tvého slova . " ( Lk 1 , 38 )



    Antifony a Malý vchod

    Malý vchod Antifóny jsou žalmové verše s refrény , které vyprávějí o slavení tajemství . Některé svátky mají své vlastní antifony , které zesilují naše chápání a oslavují tyto jednotlivé svátky . V některých východních církvích je zvykem, že v neděli zpívají tutéž první antifonu , jak se zpívá na Paschu ( Velikonoce ) . Takto každý týden ohlašují : " Jásej Bohu , celá zem ... " (Ž 66, 1 ) Opravdu, každý den Páně slaví úplnost vzkříšení , kterou zažíváme každoročně během svátků Paschy .

    Hymnus " Jednorozený Synu i Boží Slovo ... " je jedním z nosných zpěvů bohoslužby slova. Složil ho v roce 535 byzantský císař Justinián a slouží jako jisté vyznání víry . Jeho osobité postavení v liturgii je určitě vhodné, protože v této části bohoslužby se nezabýváme Božím slovem pouze jako nějakou knihou či textem, ale více - vnímáme ho jako mystickou přítomnost působící v nás .

    Líbání Evangeliář během Malého vchodu. Vchod s evangeliářem (nazývaný Malý vchod) původně znamenal vchod do chrámu . Druhý verš třetí antifony říká: " předstupme před něho s chvalozpěvy obličej a oslavujme ho žalmech .... " ( Ž 94 , 2 ) V každém případě v praxi slouží Malý vchod na to, aby poukázal na důležitost Božího slova . Aby se zvýraznila důležitost Evangeliář kněze a jáhna doprovázejí světlonoši , kteří nesou svíčky . V některých farnostech je zvykem, že shromáždění - no speciální děti přicházejí dopředu, aby si polibkem uctili svaté evangelium . Na závěr jáhen pozvedá evangeliář a zvolá: " Moudrost ! Stůjme uctivě ! " Lid odpovídá nakloněním hlav a zpěvem : " Pojďte , klekněme se a padnou před Kristem ... "

    Tyto gesta mají hlubokou symboliku . Tak jak vyjadřujeme naši víru ve skutečnou přítomnost Krista v eucharistii , když děláme poklonu před svatými dary , tak projevujeme naši víru v Krista přítomného ve slově , když si polibkem a poklonou uctíváme svaté evangelium . Toto všechno nás připravuje na to, abychom pozorně a radostně poslouchali slovo, které se nám bude ohlašovat .



    Trojsvatá píseň

    Po troparu a kondaku , které hovoří o slavení tajemství ( zpívá jejich lid nebo sbor) , kněz intonuje : "Protože jsi svatý , Bože náš , a my ti vzdáváme slávu ... " My spolu s andělskými sbory odpovídáme zpěvem : "Svatý Bože , svatý Silný , svatý Nesmrtelný , smiluj se nad námi. " Toto je jedna z nejstarších částí byzantské liturgie , sloužila jako vstupní píseň . ( Do dnešních dnů se při pohřebních obřadech používá tento hymnus při vstupu do chrámu . )

    Vstupující plnější do tajemství Boží přítomnosti v nás , narážíme na zvláštní povahu této přítomnosti. " Svatost " je jedno z mála slov , které nám alespoň trochu osvětlují Boží přirozenost . Svatost neznamená dobrota či poctivost . Znamená to vyhrazený , vyčleněn . V Anafoře sv . Jana Zlatoústého je Bůh : " nevýslovný , nepochopitelný , neviditelný a neobsáhnutelný " . Pokud zakládáme svůj život na božské liturgii , začneme si uvědomovat, že Boha nelze manipulovat a jeho cesty nejsou naše cesty . ( Iz 55 , 8 ) Růst v tomto poznání nás připravuje , abychom pozorněji vnímali jeho slovo, které se hlásá .



    Čtení a homilie

    Po odchodu k hornímu stolci ( sedes , hórnoje sidálišče ) se kněz poprvé otočí k lidem a zvolá: " Pokoj všem ! " Je to pozdrav žijícího Krista , kterým po svém vzkříšení pozdravil apoštolů . V dobách Jana Zlatoústého se tento pozdrav zdomácněl i v liturgii . Pokud chceme někoho poslouchat s dokonalou úctou , musíme být v klidu . Nesmíme se rozptylovat vnitřně ani navenek . Skutečný klid můžeme dostat jen od Krista . Kněz znázorňuje Krista , hlavu těla, kterým je církev , a proto právě kněz svolává do nás klid .

    Po prokimenu( sestávajícího z jednoho nebo dvou veršů ze žalmu ) slyšíme čtení z listů nebo Skutků svatých apoštolů . Je určeno nám tady a teď přesně tak, jak ho apoštolové adresovali prvním křesťanským společenstvím. Máme ho poslouchat tak , jak by nás osobně oslovoval sv . Pavel, sv . Peter či sv . Jan. " Aleluja " je vlastně logickou odpovědí na jejich slova . Tento způsob poděkování za hlásání dobré zvěsti patří k nejstarším prvkem bohoslužby . Jáhen znovu okuřuje chrám . Je to příprava na slavnostní okamžik hlásání evangelia .

    Od raných dob církevní otcové poukazovali na dvojí funkci Prestolu při liturgii - prestol evangelia a prestol eucharistie . Náš postoj k četbě evangelia a homilii nemůže být čistě intelektuální . To, co slyšíme , není jen nějaký příběh , povzbuzení či pobavení . Musí se to stát naší potravou. " Nejen z chleba žije člověk, ale z každého slova , které vychází z Božích úst . " ( Mt 4, 11 ) Boží slovo musí být přežité . Pokud máme smýšlet tak jako Kristus ( Flp 2 ) , pak se musíme ponořit do jeho slov .

    V minulosti si lidé velmi ctili evangeliář . Byly tak pevně přesvědčeni o přítomnosti Krista v hlásaném evangeliu , že někteří si hned klekli pod evangeliář a chtěli se tak vyléčit . ( Lk7 , 44 a Jan 15 , 3 ) Zároveň tak vzdávali úctu. Při čtení evangelia světlonoši drží svíčky, což symbolizuje , že Kristus je " světlo světa " . (Jan 8, 12 ) Na čtení evangelia všichni odpovídáme : " Sláva tobě, Pane, sláva tobě . "



    Suhubaja ( vroucí ) ekténia

    Tato ekténia poskytuje shromážděné církve příležitost, aby se modlila za mnohé zvláštní potřeby . Rubriky říkají, že do této ekténie mohou být zařazeny prosby za různé úmysly . Takto se modlíme nejen za " mír na celém světě ", ale také za klid na Balkáně , Blízkém východě či ve Střední Americe . Zde se nemodlíme pouze za " hojnost plodů země" , ale i za hladovějících v Etiopii , Súdánu , Afghánistánu a Indii , kterým by mohly pomoci ti " více obdařeni " . Když se za ně modlíme , naplňujeme podstatu církve. Protože jak vyvolený rod ( 1 Pt 2, 9 ) a žijící tělo Krista stojíme před trůnem Otce v ustavičné modlitbě za potřeby světa . ( Heb 7 )

    Po ní následuje ekténia za katechumenů - ty, kteří se připravují na křest . No můžeme přitom myslet i na všechny hledající a nevěřící v Krista . Tyto prosby zvlášť zvýrazňují misijní poslání církve - hlásat evangelium spravedlnosti všemu stvoření . ( Mk 16 , 15 )



    Liturgie věrných ( věřících )

    Velký vchod ( přenesení darů na stolec ) " My cherubíny tajemně představuje a životodárné Trojici trojsvatou píseň zpíváme , odložme nyní všechny světské starosti . Vždyť máme přijmout Krále všech , jehož andělské sbory neviditelně nesou v slávě . Aleluja, aleluja , aleluja ! "

    Tento zpěv ze 6. století nás uvádí do tajemství , které zakusíme v této části liturgie. O chvíli se připojíme k cherubínům a spolu s nimi budeme zpívat : "Svatý , Svatý , Svatý ... " ( v Anaform ) . Kněz nás vyzve , abychom pozvedli svá srdce a zanechali všechny světské starosti . A nakonec přijmeme dostaneme Krále všech . Co tedy ještě můžeme říci ? Pouze " Aleluja ! " Dva alternující zpěvy předepsané na Velký čtvrtek a Velkou sobotu podobně předvídají obsah celé liturgie věrných .

    Slavnostní přenesení darů ( Velký vchod) je charakteristickým úkonem byzantské liturgie. Chrám znovu naplňuje nádherná vůně kadidla . Jáhen a kněz doprovázeni svíčkami kráčejí na ambon . Během vchodu se vzpomíná celá hierarchie a členové církve . Tak jak se chléb a víno přináší na oltář aby byly přeměněny , tak i my následujeme tento průvod duchovně , stoupajíc s sloužícími do svatyně svatých . "Ať se Pán Bůh rozpomene ve svém království ... , " v království , které přichází s mocí. ( Mk 9, 1 )



    Polibek klidu a symbol víry

    Symbol víry "Když tedy přinášíš dar na oltář a tam si vzpomeneš , že tvůj bratr má něco proti tobě , nech svůj dar tam před oltářem a jdi se nejprve smířit se svým bratrem , teprve potom přijď a obětuj dar . " ( Mt 5 , 23 -24) Pamětliví tento Boží příkaz se jáhen otáčí k věřícím a svolává : " Milujme se navzájem, abychom jednomyslně vyznávali , " na co lidé dokončují : " Otce i Syna i Svatého Ducha , Trojici jednopodstatnou a nedělitelnou . " Sloužící si dávají polibek klidu . Je to jen pozůstatek z dob, kdy se všichni věřící objímali , a tak utvářely takto ikonu trojiční lásky . Tato praxe existovala až do 11. století .

    Začínáme recitovat symbol - slavnostní vyznání víry , které je částečně obsaženy v Anafora ( eucharistické modlitbě ) . V symbolu , který byl do liturgie zařazen v první polovině 6. století, v období velkých dogmatických sporů , je naše víra zformulována do systematického seznamu tvrzení. Nyní, v době dogmaticky také dost nestálé , je samozřejmě rovněž nezbytné , abychom pokračovali v hlásání těchto skutečností se svým osobním přesvědčením a porozuměním .

    Zpočátku byl symbol víry recitování pouze při slavení svatého křtu. Jeho zařazení do liturgie slouží i jako obnovení našich křestních slibů - slibů , které nás jako první včlenili do těla , které je nyní obnovovány v eucharistii .



    Anafora

    Vezměte a jezte , toto je mé tělo ... Pijte z ní všichni , toto je moje krev ... " stůjme důstojně a v bázni , pozorně vnímejme , abychom v klidu přinášeli svaté díků . " Těmito slovy jáhen poutá naši pozornost na jádro liturgie , ke kterému jsme právě dospěli . Protheoria ( komentář k byzantské liturgii z 11. století ) poznamenává: " ... pokud tedy vidíme Boha trpícího za nás, stůjme střízlivě a v klidu , a tak přinášejme a obětujme tyto dary v klidu, nepomýšlel na světské starosti . Staneme se hodnějšími jeho božského vzkříšení a budeme naplněni radostí. "

    Kněz nás pak ( citující 2 Kor 13, 14 ) vyzývá k milosrdenství , lásce a společenství s Bohem : " Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha Otce i společenství svatého Ducha ať je s vámi všemi . " A tohle se v nás opravdu uskutečňuje při slavení tohoto tajemství .

    Pak zvedáme naše srdce k Bohu . Opravdu zanecháním světských starostí všichni shromáždění poutům svou mysl na věci nad ... - Proč musíme zemřít nebo že náš život je skrze Krista v Bohu . Kristus náš život se nám zjevuje a my se také "zjevně s ním v slávě . " (Kol 3, 4 )

    Kněz nás pak vyzývá, abychom poděkovali Pánu. My odpovídáme : "Je důstojné a spravedlivé ... " Nyní jsme se dostali k jádru liturgie , vždyť eucharistie znamená " díků " . Tento akt vděčnosti nás přivádí k původnímu kořenu večeře Páně . Pro Židy to byl Birko - ha - Mazon , modlitba díkůčinění , která byla vyvrcholením každé společné hostiny . Bylo to jako modlitba, kterou náš Pán vyslovil , když žehnal číši v tu noc, kdy byl zrazen .

    Je zajímavé poznamenat, že obě anafory byzantského obřadu , které se připisují sv . Janovi Zlatoústému a sv . Bazil Veliký , navazují na tuto starou židovskou formu jako na vzor. V jejich Berakit Židé obvykle děkovali Bohu za stvoření, velebili ho za spásu a prosili o vykoupení . V Anafoře sv . Jana Zlatoústého děkujeme , že " nás z nebytí přivedl k bytí " , velebíme ho, že nás tak miluje , že " dal svého jednorozeného Syna, aby nezahynul nikdo , kdo v něho věří, ale měl život věčný " a prosíme ho, aby nám poslal svého Ducha a aby jeho dary spočívaly na nás . Bohužel , tyto modlitby se nyní většinou modlí kněz potichu . V minulosti se však celá Anafora přednášela nahlas . V každém případě slyšíme Pánova vlastní slova : " Vezměte a jezte , toto je mé tělo ... " a " Pijte z ní všichni , toto je moje krev ... " , na co my odpovídáme " Amen ." Takhle kážeme naši víru ve skutečnou Kristovu přítomnost v těchto přeměněných darech .

    Tvé z tvého tobě přinášíme za všechny a pro všechno. Milovat znamená pamatovat a pamatovat znamená zpřítomňovat . Nyní kážeme všem to, co bylo pro nás provedeno: kříž , hrob , vzkříšení na třetí den, vystoupení na nebesa , zasedání po pravici Otce a druhý a slavný příchod. My , tělo Krista , žijící na konci 20. století, přinášíme nyní jednu Kristovu oběť " za všech i pro všechno. " Ježíš Kristus přišel k nám a přijal náš život - život , který ztratil svou původní slávu . On obnovuje tento život , pozvedá , uzdravuje a zbožšťuje naši přirozenost . Přes něj jsme úplně navrátili své osoby Otci jako dary obětováno v čiré oddanosti.

    Dar vzbuzuje dar, láska plodí lásku. A svět se svým zacyklení systémem nenávisti a odplaty se obnovuje na ráj . V slavení tohoto velkolepého díkůčinění ( eucharistie ) se obnovuje i naše přirozenost , protože právě vyjádřením naší úplné závislosti na Bohu přemáhal pýchu , kterou zapříčinil prvotní pád . Nyní začíná vzývání Ducha svatého ( epiklesis ) . Prosíme Otce , aby poslal posvětitele , který proměnil dary na Kristovo tělo a krev, aby nám byly " na občerstvení duše , na odpuštění hříchů , Na společenství ve tvém svatém Duchu , k uskutečnění nebeského království ... "

    Poklona po slovech ustanovení této myšlenky zaznívají během liturgie několik ráz. V závěru liturgie prosíme Boha i o zachování plnosti církve. Hereze si vybírají pouze určité části z Tradice . Schizmatu reflektují touhu po oddělení . A hřích stále vyžaduje dezintegraci - uvnitř člověka i ve vztahu k ostatním .

    Eucharistie je Koinonia ( společenství) , protože Duch Pravdy sestupuje na církev a na svaté dary . Účastí na těchto darech překonáváme všechny formy odcizení a rozdělení i osobního i společenského , protože Kristovo tělo se stává naším tělem , jeho krev teče v žilách nás všech .

    " Žijme podle pravdy a v lásce všestranně vrůstejme do toho, který je hlavou , do Krista . Z něho celé tělo, pevně spojené klouby navzájem podpírajícími , podle činnosti přiměřené každé části , roste a buduje se v lásce . " ( Ef 4 , 15-16 )

    V závěrečné části anafory je třeba zmínit svatých , hierarchů , kněze, jáhny , světských představitelů a všech potřebných. Vždyť pokud rosteme v lásce , jako bychom mohli na někoho zapomenout ? Proto zpíváme : Pane, vzpomeň si na všechny ( mužů) i na všechny ( ženy ) . Anafora vrcholí tématem jednoty : " A dej nám jedněmi ústy a jedním srdcem oslavovat a opěvovat tvé vznešené a velkolepé jméno Otce i Syna i Ducha svatého ... "



    Účast na Kristově těle a krvi

    Otče náš , jenž jsi na nebesích ... Po dalších prosbách znovu zintenzivňujeme naše společenství oslovením Boha jako našeho Otce . Tradice zvlášť mluví o důležitosti Modlitby Pána v této části : " ... a odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům . " Otčenáš tedy slouží jako určité očištění . Tradice také poukazuje na prosbu o " chléb náš každodenní " a dává ji do souvislosti s eucharistickými dary.

    Nyní následuje " Vnímejme ! Svaté svatým . "Tato starobylá formule je přivítáním ty, kteří přistupují přijmout svaté dary. Samozřejmě to neznamená, že mají přistupovat jen nějací " perfektní " lidé . " Svatými " se označují pokřtěni ; ti, co slouží Bohu . Skutky a listy svatých apoštolů chápou " svatých " jak celou církev . Během staletí bylo přidáno několik modliteb a formulí , které zdůrazňují náležitou dispozici potřebnou pro upřímnou účast na tajemné večeři .

    Přistupujeme k přijímání " s Boží bázní as vírou " . Také prosíme, aby toto přijetí " nebylo na odsouzení nebo zatracení " . Svatý Jan Zlatoústý říká : " Nenech nikoho přistoupit s nedbalostí, ale pouze zanícených , žhavých , vzrušených ... Nenech tam žádného Jidáše , žádného lakomce . Pokud někdo není učedníkem , nech ho odejít. Ježíš bude večeřet se svými učedníky . ( Mt 26 , 18 ) Tento stůl je stejný jako tamten . Není o nic menší. Není to tak , že Ježíš udělal tamten a člověk tento . Ježíš v sobě samém učinil i tento . Toto je ta místnost , kde byly předtím, než vyšli na Olivovou horu . "

    V jiné homilii Jan Zlatoústý říká : "Říkám tyto věci ne proto, abychom nepřistupovali , ale abychom nepřistupovali bez uvážení. Protože nedbalé přistupování je nebezpečné, ale i neúčast na této tajemné večeři znamená hladomor a smrt. Protože tento stůl je obnovou našich duší , pouto našich myslí , podstata naší víry , naše naděje , naše vykoupení , naše světlo, náš život . " Rozdávání Kristova těla a krve

    Liturgie vyjadřuje pnutí mezi posvátností tajemství a vážností hříchů , které jsou odpuštěny účastí na Kristově těle a krvi. Kněz oslovuje každého z nás : " Drahocenné , přesvaté a přečisté tělo a krev Pána a Boha a Spasitele našeho Ježíše Krista podává se Božímu služebníku ( řekne jméno ) na odpuštění hříchů a věčný život. Amen . " Toto vychází z podstaty Božího spasitelného plánu , proto přišel jeho Syn , aby našel ztracené , uzdravil nemocné a zachránil hříšníky . Bůh zná každého jménem, proto kněz při rozdělování svatých darů vzpomíná křestní jméno každého přijímajícího .

    Když jsme přijali božské svátosti , " klaníme se nedělitelné Trojici , neboť ona nás spasila . " Zpíváme : "Ať se naplní ústa naše tvou chválou , Pane ... "



    Propuštění

    Po další ekténii jsme vysláni odejít v klidu . Kristus je náš pokoj . V eucharistii zboural zeď rozdělení, nepřátelství . ( Ef 2 , 14 ) Protože " v Kristu Ježíši jste se nyní vy, co jste byli kdysi daleko , stali blízkými Kristovou krví . " ( Ef 2 , 13 )

    V zaambónní modlitbě prosíme za jednotu církve a světa a dostáváme závěrečné požehnání . Takto končíme tím, čím jsme začínali - modlitbou v klidu za Boží stvoření a účastí na milostech slavné vlády jeho Syna .

    V některých zemích ještě věřící po konci liturgie přistupují dopředu a berou si z požehnaného chleba - antidor ( nekonsekrovanej prosfory ) . Je to pozůstatek agapé - prvokřesťanských hodů lásky . Zároveň jdou políbit kříž , který drží v ruce kněz . Na jeho pozdrav " Kristus mezi námi, " odpovídáme "Je i bude. " Vždyť jak přislíbil , on je a bude s námi až do konce světa . Amen .